濁水溪公社的「男男相幹笑話」是如何失靈的？

圖片說明：濁水溪公社的「男男相幹笑話」是如何失靈的？（翻攝自Youtube）

馬習會前夕，濁水溪公社因為貼出一幅「習近平桶／統馬英九」的諷刺插畫，再次被掛上「性別盲」的罪名。主唱小柯在九月的關鍵評論網專訪上所言的「以前的確有女生因此很看不起我們，罵我們低級、男性霸權。但這個問題基本上已經不存在了，近年來的表演中，很多女農友甚至幹譙得比其他人都還兇猛。」如今看來，前半段那句並不真的反應現實。

 

對該畫作目前最細緻的討論集中在一篇 PTT 回文上。原貼文者認為，馬英九是當權者，而歧視只會發生在弱勢身上，因此歧視並不成立，況且馬實際上並沒承認自己是同性戀，所以畫作也沒有真的污辱到同性戀者。然而回文者認為，「習桶馬圖」其實是一幅，透過「插入者＝支配者；被插入者＝被支配者」這組男性霸權等式，繼續強化社會對「性別氣質陰柔者＝被支配者」的偏見隱喻。

 

回文者從性別平權脈絡點出「習捅馬圖」的問題，似乎仍沒有辦法完全說服濁團樂迷。我想，濁水溪公社的插畫，比起馮光遠的玩笑話更複雜的原因是，他們過去一直沿用著「插入者＝支配者；被插入者＝被支配者」這組等式，成就出一種獨特的藝術行動劇，這齣劇對他們的樂迷來說，非常具有「情感支持」的作用。

圖片說明：引起爭議的「習桶(統)馬圖」（翻攝自濁水溪公社粉絲頁）

不「相幹」就不是濁水溪公社

 

不難發現，部分農友（濁水溪公社的樂迷）對於這次爭議的護航，總會貼出〈強姦殺人〉來表達濁團過去的舊作總是如此的意見。濁團誕生在九Ｏ年代，台灣解嚴之初，威權融冰期，過去的壓抑一口氣爆開來，結晶出如此百無禁忌、直擊惡臭的風格。濁團在頻頻強調「乾淨」的社會裡成了叛逆的力量，二十多年仍無來者能承繼，因此成為他們最獨特的地方。

 

有論者批評濁水溪公社下流、沒水準，並無力度。因為他們在成團之初本就是為了告訴你，低俗只是表面，那些衣冠楚楚的當權者未必比較高級有格調，背地裡搞出來的壞事還可能更加齷齪。

 

濁團的創作大量玩弄「性」的符碼，對於「陽具」也有瘋狂的執著。一曲〈卡通手槍〉從古至今「照顧」了諸多格格不入於社會的失意者；他們訕笑歌裡那些要求我們「用功讀書」、「復興民主」的威權控制，告訴各位打手槍才是正經事。我時常覺得，以開幹、往台上丟擲垃圾而聞名的濁團現場 ，根本是以謾罵代替呻吟，衛生紙代替射精的儀式，目的是使現實中信心受創／閹割的異性戀男性，在一場集體自慰中重振雄風。

 

時至今日，濁團雖已不像過去會潑糞、支解、焚燒那樣瘋狂，但依然保有「男男相幹」的橋段，譬如在這支影片中，你依然能聽到農友喊「林益世跟馬英九相幹」的言論。「相幹笑話」並不是從這張圖片才開始的，它一直以來服務著異性戀男性，讓他們覺得爽！

 

「插入便獲得支配權」，在濁團現場，你偶爾能看到台下農友衝上台，假性插入本該是權力中心，不可侵犯的台上樂手，產生一種顛覆權威的戲劇性。「習捅馬圖」也是類似的概念。透過將習近平畫成插入者，支配被桶（統）的馬英九，親中的態度被化成了荒謬、低俗的「相幹」，原本西裝鼻挺的兩人好像被揭開醜陋的真面目，讓人對如此悲哀之事能夠以訕笑來面對。

是阿，不能演出「男男相幹」那還叫濁水溪公社嗎？

 

 

顛覆權威，揭露權威，都是很好的事。我們也總需要一些不在常軌上的時刻，去宣泄積累已久的嘔吐，但總有人會忘了這一切依然是戲。誤把戲台子當人生，你不走，演員下不了台。

 

我有時候會覺得，濁團愈來愈近似某些，提供性服務來情感支持社會邊緣人的性工作者，已不能單純用「沙文就是萬惡淵藪」、「嫖妓就是女體剝削」來理解與移除。

 

濁水溪公社如今已是一種男體盛的存在（還是得巡迴的迴轉壽司呢...），每次演出都在服務農友，讓失意者可以化悲憤為力量，進行一場顛覆權威、瓦解權威的想像中的革命。而成團二十多年，因為社會依舊很糟，魯蛇沒有變少，老哏也只好繼續。因此這波爭議中，農友的護航並不意外，他們得護住他們緊咬已久的奶嘴。

 

但社會還是有變化的，性別平權運動與論述不斷展開，社群媒體的傳播也讓原本只在現場出現的濁團儀式，被愈來愈公開化。且於時機點上，隨馮光遠的「馬金特殊性關係」以及「柯文哲拍桌事件」，酷兒族群早對於此類玩笑愈來愈敏感。濁團的音樂一直以來，服務的主要客群也就不是酷兒（肯定會有酷兒聽濁團，但數量絕對不多，去看看現場便知），酷兒們不在濁團的脈絡裡，可想而知，看到畫作會起何種極大的反感。

於是你可以看到農友護航時說：他們不懂濁團，沒看過濁團現場啦；我們平常也支持同志運動啊，只是這張圖真的很好笑，你們不舒服是沒自信、沒幽默感。以此屏蔽掉酷兒們對於畫作抗議行動背後更深的追探。

「男男相幹笑話」是如何失靈的？

長期以來，大部分並不真的會男男肛交（尤其厭惡當零號）的異男，總愛搶奪酷兒語言化為幽默材料，譬如：馮光遠宣告參選時喊「出櫃」。「男男相幹笑話」的失靈，起於酷兒（絕大多數是男同志）試圖從那些「假幹」的異男那兒，搶回其情慾認同「相幹」的詮釋權。

圖片說明：這次，男同志要從濁水溪公社那兒搶回「男男相幹」的詮釋權。（翻攝自Youtube）

異性戀霸權奪取酷兒語言的詮釋權，可不是掌權者的專利，自詡為反抗者也往往如此。在一篇〈從太陽花到菊花：後「太陽花運動」中的同志行動與情色消費〉的論文裡即提到，在反對主流社運路線的大腸花現場，異性戀喊的「幹」是反抗霸權的「國罵」，男同志發聲「幹」政府時，總要多一分「他不是我的菜」的情慾補充；且異性戀也大量挪用「出櫃」：「整場論壇充滿類於『金溥聰你不要再用你的香蕉逼迫馬英九了』或呼籲金溥聰和馬英九『儘快出櫃』；甚至親近同性者亦會被強制入櫃與出櫃，例如男名眾在表達對林飛帆、陳為廷的英雄崇拜時，亦在現場高呼『出櫃出櫃！』下，配合地說：『幹！出櫃啦！』」

該論文最後寫道：「性別團體作為情欲與認同的『幹』和『出櫃』，其力道不斷在複製中被減弱；在異性戀霸權的結構中，『幹』和『出櫃』被強行置入詮釋同性間的親近關係，甚至成為群眾戲謔、詆毀的笑料，更遑論『死 gay 砲』的歧視。」

去年，羅毓嘉從馮光遠那兒搶回「出櫃」的詮釋權，告訴他「出櫃」一詞的沉重。而現在，男同志要再次從濁水溪公社那兒搶回「男男相幹」的詮釋權，拒絕它被粗魯地比擬成「政治人物之間的邪惡交易」，或著「大國霸凌小國」的暴力隱喻，而只是攻與受之間對等的、愉悅的、美好的、同性之間的情慾而已。

有部分的酷兒批評「習桶馬圖」會說：「異性戀的垃圾自己處理，同志不負責回收。」但其實用同志形象來描述當權者並不一定是糟糕的，而是看你怎麼用（甚至取決於誰來用）。東正教月曆把痛恨酷兒的普丁跟主教基里爾一世酷兒化，策略是：你們覺得我們噁心，我們就用你們覺得噁心的那模樣來打扮你，但這對我們來說一直很性感。而濁團那張比較像是：你們政治人物好噁心，我要讓你們成為我們覺得噁心的東西，露出噁心的真面目。但真正的「男男相幹」並不噁心，也不像他們表演的那麼暴力。